山西河北历史文化之旅｜正定博物馆

「山西河北9天历史文化之旅」第十一篇 —— 正定博物馆

在河北正定县藏着一个宝藏博物馆——正定博物馆，属国家二级博物馆。博物馆和隆兴寺就隔着一条街，从隆兴寺出来后想着到博物馆躲一下太阳，歇歇脚，结果进去之后我就停不住脚，一口气看完才休息。正定博物馆现有7672件馆藏文物，涵盖瓷器、佛造像、碑刻等专题类别。博物馆采用地上一层、地下两层的建筑结构，分设9个常设展厅和临展厅。本篇我只介绍一个让我驻足最久的展厅：境生像外展厅。

正定位于河北中部，早在战国时期便是太行山地区的交通孔道。汉代，佛教初传，正定境内开始出现僧侣活动的身影。540年城内始建寺庙，民间佛事活动日渐繁盛。隋唐时期，正定一跃成为整个河北的佛教中心，城内寺庙林立，高僧大德辈出。宋元以来，由于得皇家青睐，正定发展成为朝廷举行佛事活动之地，数朝帝王曾多次到访礼佛。

佛教造像是佛教流行和传播的重要载体，也是正定馆藏文物的重要类别之一。自北魏至明清，有众多佛教艺术珍品遗留于世。石刻造像凝重质朴，铜雕佛像精美华贵。每一尊佛像都由工匠精心制成，被赋予了独特的中国化审美意蕴。他们娴雅自若、沉静而智慧的面庞引人无限遐思，仿佛构建了一个超乎于万物形表之外的意境。

东魏年间，正定城内已建起了临济寺、净观寺（现称开元寺）等大型佛教寺院。在繁盛的佛教活动影响下，民间崇佛之风日益兴盛。人们为求功德或庇佑，竞相发愿造像。正定馆藏的石刻造像集中在北朝时期，均为汉白玉质地，根据雕琢技法和时代风格，应当出自毗邻正定的石雕之乡曲阳。

正定馆藏金铜造像，集中在北朝、隋代和明、清两个时期。这两批造像在体量、外观及艺术风格上有较大区别，我们可从中观察到我国佛教造像艺术发展流变的轨迹。

“太平真君”是北魏太武帝拓跋焘的年号，太武帝始光初年，寇谦之献上道书，崔浩上书劝谏太武帝，使太武帝信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城东南建立天师道场，自称太平真君，并亲受符箓，兴建静轮天宫，奉祀太平真君，改年号为太平真君，拓跋焘成了十足的道教徒。自太平真君五年（444年），他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私养沙门，并限期交出私匿的沙门，若有隐瞒，诛灭全门。翌年，卢水的胡人盖吴在杏城（陕西黄陵）起义，有众十余万人。七年，太武帝亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一所寺院发现兵器，怀疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，下令诛杀全寺僧众。崔浩趁机劝帝灭佛，于是太武帝进一步推行苛虐的废佛政策：诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。此尊佛像，能在如此残酷的条件下穿越千年历史“走”到我们面前极其难得。

“武平元年贾同村邑人造”菩萨立式石造像，主尊菩萨立于中央覆莲座上，头戴花冠，宝缯下垂至腰。菩萨面相方圆，双目微闭，嘴角含笑，颈部饰连珠项圈，上身内着僧祗支，下着群，披巾自肩下垂缠臂后曳地，璎珞于腹前穿臂作十字交叉，右手上举扶胸前璎珞，左臂微屈持香袋。身后作莲瓣形背光。背光顶部有一浅浮雕宝塔，两侧各有三身天带飘扬的飞天，托扶着源自塔下的流苏。主尊菩萨两侧为二弟子，左侧弟子双手合十，右侧弟子双手叠于胸前。主尊前左右两侧各立一胁侍菩萨。长方形台座正面边框内浮雕化生童子和石狮各两身。

正面双佛并坐在须弥座上，半结跏趺坐式，一手扶胸前袈裟，一手提腿部袭裟衣边。佛两侧侍立二弟子，身穿袈裟，双手合十。菩提树外侧的莲台上侍立两胁侍菩萨，身旁菩提树干上蟠龙缠绕。大背光顶有七尊莲生化佛，正中最上有一小宝塔，由二升龙，二童子擎托。围绕七佛子有天带飘逸而下的飞天，众飞天手提璎珞，与菩提树叶交织成华丽的帷幔。须弥座下站立二童子，手托佛足。背面雕双思惟菩萨坐像，上有双飞天。台座上有五个佛龛，中佛龛为一立佛，其余为坐像。

“武平四年”双思惟菩萨石造像，北齐（573年），正定县拐角铺出土，高38cm。

“皇建二年”透雕彩绘思惟菩萨石造像，主尊思惟菩萨坐在圆柱台上，头藏莲花冠，双带下垂，双眼微闭，眉间作白毫相。身披帛巾，下身着裙，左足踏莲，右腿置左股上，一手扶脚腕，一手托腮，作思惟状。两弟子身穿袒右臂袈裟，双手合十，面相虔诚。菩萨头光绘红彩光环，背面绘有坐佛及菩提树。通体彩绘描金，工艺精湛。

“开皇八年赵爱造”观音铜鎏金立式像，观音头戴宝冠，面颊丰长秀逸，头后作圆形花瓣纹头光，上身着圆领窄袖衫，内着僧祇支，帔帛自肩向两侧下垂至肘部绕臂下飘垂，左臂下垂之手握帔帛一端。右臂上屈，手执长柄莲蕾。腰束带，下身着裙，跣足立于双重圆台上。四足座阴刻铭文：“开皇八年正月廿一日赵爱敬造观音像一躯”。

“胡市迁造”鎏金双佛铜造像，为释迦、多宝佛并坐像。双佛造型、服饰基本相同，头梳高髻，面庞方硕，两手施无畏、与愿印。身着宽袖袈裟，下摆做羊肠式垂于须弥座下部，内着僧祇支，端坐于束腰须弥座上。背光顶部作一尖形龛楣，两侧和中间饰流苏，背光和龛楣满刻火焰纹。鎏金较厚，显得富丽精致。

1992年日本友人赤井信夫、 赤井喜代子夫妇，专程从日本大阪来到中国河北，将此造像归还于正定隆兴寺。

此像是55年前赤井喜代子之父下谷兴一从正定隆兴寺纯三方丈处所得。下谷兴一曾参加侵华战争，并为这场战争给中国人民带来的深重灾难而倍感内疚。在病故前特将此像交给喜代子之母，嘱其想办法送还原处，但因故一直未能如愿。喜代子之母去世前，又将菩萨像交给女儿喜代子。直到上世纪九十年代初，赤井喜代子夫妇从报纸上得知长野县和石家庄市结成了友好城市，几经周折，才将此像于中日邦交正常化20周年之际送回正定县文物保管所。

漆金坐式释迦牟尼铜佛像，明 1368年—1644年，1991年吴赞周旧居铜器窖藏出土，代佛教造像式样形成固定范式，散发着磅礴大气之感。

洪武年间基本承袭前代之风，造像面形方圆，神态沉静典雅，衣纹自然简洁。永乐至嘉靖时期，受藏传佛像艺术注重量度和仪轨风气的影响，汉地传统造像造型更加成熟，结构趋于完美，普遍流行束腰形莲花座、高肉髻等。嘉靖时，佛教艺术重新回归到汉地传统艺术风格的独立发展之路上，造像皆头大身长，体态丰臃。

漆金坐式释迦摩尼佛铜像，此铜佛结跏趺坐于半圆形束腰覆莲座上，头梳肉髻，面目方圆，眼微启下视，略带微笑，两耳垂肩。上披坦胸通肩袈裟，袈裟边饰缠枝纹，下摆宽大，褶皱覆盖腿部。佛右臂屈向上，手掌向外；左手置腹前，手心向上，是为说法印。此造像外壁涂一层漆金，年久已有部分剥落。

来博物馆人不多，遇到一位爷爷带着孙子来看展览，爷爷逐一给孙子介绍展品，并让孙子帮忙用相机重拍一次，说他以前的相机拍得不够清晰，让我有点小感动。

By 徕卡 D-LUX8，部分藏品因镜面反光，略调整曝光、清晰度和阴影。